易经理论中，从“知识论”的角度来看，宇宙的本质究竟是“无穷”还是“无限”，对于人类而言依然是一个未解之谜。因此，哲学上的“知识论”能够质疑并取代“宇宙观”；缺乏“知识论”支撑的“宇宙论”就如同“盲人摸象”，甚至像“盲人骑瞎马”一样危险；从“知识论”的角度看，唯有“宇宙未知不定论”才是正确的。“无穷”只是人类的一种概念，“无限”则是对“有限”这一概念的突破与否定。举例来说，人们可以将所有想象中的事物设定为一个观念上的极限，并称之为“有限”或“极限”，这是合理的。基于这个合理的“有限”或“极限”的概念，人类进而设想出“有限”、“极限”之外的概念，定义为“无限”、“无穷”、“无极”，这也是合理的。但是，当有了“无限”、“无穷”、“无极”这样的概念后，人类是否能够继续思考它们之外的可能性呢？理论上可以，但实际上并不合理，因为这会导致许多复杂的问题。
（A）因为依照“无限”、“无穷”、“无极”的合理定义，是不可以有“无限”、“无穷”、“无极”之“以外”，有之是不合理。
（B）依照“有限”、“极限”的合理定义，一切人所能想像到的都在“有限”、“极限”之内，如果人能想到“无限”、“无穷”、“无极”之外，则“无限”、“无穷”、“无极”之外便反而在“有限”、“极限”之内，更不合理。
（C）但照这说法，人能想到“有限”、“极限”之外的“无限”、“无极”，则“无限”、“无极”也是在“有限”、“极限”之内，又变成“有限”，这又和“无限”、“无极”的合理观念定义相反，更不合理。
对这矛盾，哲学上提出“有限”、“极限”属于有时、空界划的观念，所以有内、有外是合理；“无限”、“无极”是无时、空观念界划，所以无内外。但这也有问题：
（A）如“无限”、“无极”是建立在“有限”、“极限”等有时空界划观念基础上划出，怎可说没有时空观念界划？
（B）如“有限”、“极限”是时空界划观念，怎可界划出无时空界划的“无限”、“无穷”？
（C）如“无限”、“无穷”不属时空界划，当然可以在“有限”、“极限”之内，怎可说是不合理？而“有限”、“极限”如能包括“无限”、“无极”又如何能定为“有限”、“极限”？从这方面去想，“有限”、“极限”也变成非时空界划的观念。
易经知识中哲学上另一说法，是把“想”和“象”、“观念”和“实质”分开。“想”可以有时空实质，也可以超时空实质；“象”必要配合时空实质；“观念”可以有实质，也可以无实质而有时空，也可以非时空或超时空（“超时空”本身即是一观念），“实质”则必有经验时空。这说法也有问题，问题在乎“理”到底是观念或实质，是有实质或无实质。这方面说法很多，争论很多。
在“知识论”上说，愈接近人的经验实质的，愈可以想象，观念愈比较清楚，道理亦比较易知，合理和不合理的判断愈可靠。反之亦然。因此“合理性”是有程度的，“理”是有限度的。在某一限度很“合理”的，超过了此程度便“不合理”。从“无限”的观念上说，人的实质经验实在很有限，合理的经验更少，合理的程度也很低。但人的思想却可以及于“无限”，要求也可以至于“无穷”。这是人的本质，也是人的思想精神的特点：自由、无限；很不确定、很危险、很值得恐惧忧疑。人生是否应该局限于狭小而安全的经验和合理的范围，而束缚抹杀了大部分的本性？宗教就是要处理这种在人狭小的经验和科学有限度合理范围以外的大问题，“无限”的和危险、恐惧、忧疑的问题。
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