道竹居清翠阁怡心楼茗春阁瑞源居清风禅茶绿饮居望亭楼竹然居竹茗轩观自在茶楼清木观自在幽茗堂虚竹禅道苑老子茶轩聚君楼仙踪林道春苑禅道香苑杉香斋道源茶舍源林山居禅竹道馆沐风饮茶楼茗茶阁清幽阁韵香园禅性问道茶舍竹林轩绿竹问禅清雅居意品人生云茗阁上善若水吾非吾非吾非非吾。说明：国有三大教儒教佛教道教自古以来就有“三教合一”的说法。三教所提倡的文化与教导都有着极其相同的地方。道家：道家的思想境界是：积德行善（强调人的社会贡献性），消罪孽。最终于自然万物和谐统一。道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原。道教（包括道家、术士等）被认为是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说 和寻求有关实践练成“仙”的方法。儒教：是学佛不根佛。儒教有无常，仁义礼智信。立德立言立行，强调人的社会属性存在性。佛教：最终所提倡的境界是“无”，放弃人和个人的属性。佛经里的“相非相”意思是：凡是所有一切的相，都要将它当成是虚妄的，只要不去执着它，就会产生智慧。没有强调人，人与人，人与社会，人与自然宇宙的和谐统一性。佛家提倡学习道家的“太上感应篇”，并把及做为必修的课目。道教和儒教有“”的存在，佛教是“无”老子《道德经》第一章：“道可道，非常道。名可名，非常名。”换个字就变成“非，非常。”（“”可以“吾”相互换用）强调个人在处理人，人与人，人与社会，人与自然宇宙中的定位，标准和变化，既是人在不同的年代，不同的身份，不同的环 境......中对自身的不同定位已达到与人，社会，自然万物的和谐统一。体现了唯物辩证法和唯心辩证法既有统一又有对立的微妙关系。登仙阁凡尘俗世之人皆渴望修真成仙，听到或见到此名者都会前往参观，以此寄托内心的情怀。九霄庄源自《逍遥游》中“抟扶摇而上者九万里”，九霄象征至高无上的境界。问道阁孔子曾向老子请教学问，此名亦可理解为儒道交流之所。“问道”还有求知求学之意，“问道阁”实为品茶论道的优雅之地。风庐茶事道家注重五行相生相克，阴阳调和，普济万物。陆羽在《茶经》提到，风炉以铁铸代表“金”；置于地面代表“土”；炉中燃木炭代表“木”；木炭燃烧代表“火”；风炉上煮茶汤代表“水”。煮茶过程即五行和谐平衡的过程。由此可见，五行调和的理念是茶道的核心。陶然亭给人以仙风道骨之感、释然阁（释然香茗）释然与道家崇尚的清净自然相契合，后缀突出茶的高雅，营造品茶意境。尚茶轩半日闲南方多雨，若起个有诗意的名字，不如命名为听雨阁。七贤庐魏正始年间，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人常聚于山阳竹林，纵情畅饮，世人称为竹林七贤。七人“弃经典而崇老庄，轻视礼法而重放达”，被道教隐宗妙真道奉为宗师。竹贤楼《竹》蕴含独特个性；《贤》融合儒家与道家精髓；《楼》自显壮丽气势。鹤饮阁在中国传统文化与道教中，鹤被视为长寿的象征，道家先辈多以鹤为伴侣，鹤字与道家追求永生的文化相符。悟道礼茶茶舍即是喝茶之处，人们到道观悟道，寻求宁静自然与安宁，偶遇茶舍，邀友品茗，领悟茶道，岂不快哉？道文阁源于儒家《朱子语类》中“道者文之根本，文者道之枝叶”，意指道是文章的根本，文是道的分支。流华轩在唐代茶诗中，有一首名为《五言月夜啜茶联句》的作品，由六位作者共同完成。他们分别是：颜真卿，著名书画家，京兆万年（陕西西安）人，官至吏部尚书，封鲁国公，人称“颜鲁公”；陆士修，嘉兴（今浙江一带）县尉；张荐，深州陆泽（今河北深县）人，擅长文辞，任吏官修撰；李萼，赵地人士，官至庐州刺史；崔万，生平不详；昼，即僧皎然。诗云：“泛花邀坐客，代饮引情言（士修）。”“醒酒宜华席，留僧想独园（荐）。”“不须攀月桂，何假树庭萱（萼）。”“御史秋风劲，尚书北斗尊（崔万）。”“流华净肌骨，疏瀹涤心原（真卿）。”“不似春醪醉，何辞绿菽繁（昼）。”“素瓷传静夜，芳气满闲轩（士修）。”这首啜茶联句由六人共同创作，其中陆士修撰写首尾两句，共计七句。作者为求新颖，运用了许多与啜茶相关的代名词。例如陆士修用“代饮”比喻以饮茶代替饮酒；张荐用“华宴”暗指茶宴；颜真卿用“流华”暗指饮茶。由于诗中描述的是月夜饮茶，因此还使用了“月桂”一词。以联句形式咏茶，在茶诗中较为罕见。清风宝阁或者单独取“清风”、“清心”二字。神者妙不可测谓之神，心者神也，神者心也，心乱则神动，神动则心浮，心浮则欲生，欲生则伤神，伤神则失道，人若能调伏其心，内安其神，外除其欲，则自然清静。
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