术数又称数术，是古代道教五术中的重要内容。术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的吉凶，属《周易》研究范畴的一大主流支派。术，指方式方法；数，指理数气数。
术数一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的方术；广义的术数就包括天文、历法等了。
狭义的术数学，特指卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等六种最常见的预测吉凶的方术。《术藏》一书所采用的[术数]概念，就是指狭义的术数学。广义的术数学，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。一般说来，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术……
[3]一部易经，广大悉备，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。秦始皇焚书时，李斯只见《易经》是卜筮之书，所以未投秦火，这是一大幸事。然而一部大易决不像李斯所见的那样简单。就以卜筮而论，小而言之，可以趋吉避凶，讲到高深处，则如系辞传所说：「以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑」。再就义理而论，由有形的卦爻，到形而上的大道，更是超凡入圣的境界。所以孔子读易韦编三绝，又说：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」
周易是讲变化之道的经书，但变化是事相，是作用，事必有理，用必有礼，理体则不变，所以《易经》有变动的事用，有不变的理体。系辞传说：「易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故」。又说：「形而上者谓之道，形而下者谓之器」。形而上的道，无思，无为，寂然不动，这是解释不变的理体。形而下的器，感而遂通天下之故，这是解释变化的事用。理体是事用的根源，事用是理体的显现，两者不可分离。系辞传说：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业」。在太极未生两仪之前，只是浑然不动的理体，不见森罗万象。既生两仪之后，便有四象八卦，则是变动不居的事用。
每卦由三爻组成，再通过八卦叠加形成六十四卦，每卦包含六爻，这些都是象征符号，象征着天地万物以及动植物矿物等众多事物。学习《易经》首先要了解这些符号及其所代表的各种事物，接着深入探究卦爻变化的规律，以及占卜的基本原理和操作方法。因此，《周易·系辞》的上下传、说卦传、序卦传、杂卦传，以及上下经的系辞、彖象文言等内容都需要仔细研读，这样才能更好地观察变化并进行占卜。最终还需要思考，世间万物都在不断变化之中，每一次变化都蕴含着吉凶祸福的可能性，而所有变化都可以归纳于一卦的六爻之内。《系辞》提到：“精气化为物质，游魂引发变化”，又说：“循环往复于六爻之间，上下无常”。以人类为例，日常生活中身体和心理的细微变化，以及生死之间的显著变化，都在这虚设的六爻中反复交替，无法停歇。只有超越六爻的限制，才能摆脱这些困扰。要超越六爻的束缚，就要认识到六爻源自太极衍生出的阴阳两仪，而阴阳两仪不过是明暗交替的幻象。只要看透这个幻象，就能突破时空的假象，回归至形而上的本体，生死轮回的问题自然迎刃而解。
周易确是一部奇书，奇妙之处就在由事入理，摄用归体，也就是寓大道于卜筮之中。但是摄用归体并不容易，必须用真实的功夫，那就要举心动念都须观察有无过失，到了无过的境界，可谓工夫已熟，成就圣人的修养。孔圣人不自以为圣，所以只期许无大过。
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