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易经八卦生辰八字算命原理
五行八卦命运演化的历程 阴阳与五行八卦融合的发展轨迹 阴阳五行理念被视为中国人的宇宙观，同时也是中国人基础的思维方式。然而，阴阳与五行在起源上原本属于两种独立的思想，在哲学史上，它们是如何以及在何时结合在一起的呢？对此问题，大致存在两种看法。 一种较为广泛的观点认为，是在汉代，阴阳家将阴阳与五行八卦整合起来的。其中，董仲舒、邹衍被认为是融合阴阳与五行八卦的关键人物。另一种观点则较少为人知晓，主张阴阳与五行思想的融合经历了一个过程，直到宋代周敦颐才完成了全面结合。气分阴阳，因此五行可视为阴阳二气宇宙论的延伸，这种范畴思想的结合是逐步实现的。在两汉时期阴阳思想发展后，随着气的概念逐渐成熟，严格意义上的结合形式或许要等到宋代周敦颐提出，具体可见于他的“二气生五行”的太极图说。 笔者认同第二种观点，即阴阳五行八卦的融合是一个渐进的过程。如果按照严格的五行作为阴阳二气展开来理解，这种结合是在宋朝周敦颐完成的。在他之前，董仲舒、邹衍等人并未完成这一进程。邹衍的著作已无法考证，而董仲舒的理论中，阴阳与五行是分离的，阴阳被视为天地之气，天道大数，例如：“天地之间，有阴阳之气，常渐人者，若水常见鱼也”（天地阴阳），又提到：“天道大数，相反之物也。不得俱出，阴阳是也。”（阴阳出入上下）。五行则对应四季，木位于东方主春气，火居南方主夏气，金在西方主秋气，水在北方主冬气，土统领四季且为五行之首（五行意义）。阴阳五行与人的关系如同天地与人的关系，依然是外在的。而且在董仲舒的理论体系里，阴阳的地位高于五行。这是为何呢？这可以从董仲舒对五行排列顺序的阐述中看出端倪。 董仲舒明确指出：“木为五行之始也，水为五行之终也，土为五行之中也。此其天之次序也。”（五行意义）有人认为董仲舒的五行次序体现了五行相生相克的关系，但我认为这不是主要原因。因为，若是为了体现五行相生相克的关系，可以从任意一行开始排序，比如可以是土金水木火，为什么一定从木开始，以水结束呢？这样的排序显然是为了符合一年四季从春到冬的顺序，即天之次序。所以，在董仲舒那里，五行并未获得与阴阳同等的地位。 到了周敦颐，五行才首次获得了与阴阳同等的地位，共同成为万物的本源。“五殊二实，二本则一。”（《通书·理性命》）五行即是阴阳，阴阳即是太极，太极源于无极。（《太极图说》） 在周敦颐的理论中，五行不再是单纯的四季象征。董仲舒曾说：“判为四时，列为五行。先有四时而后有五行。”而周敦颐则表示：“五行顺布，四时行焉。先有五行而后有四时。”虽只是简单的顺序调整，却反映出对五行地位的不同认知。 宋明理学的兴起，从思想层面看，得益于两个重要因素：一是佛教，二是八字命理预测学。佛教提供的主要是思维方式，而八字命理则贡献了五行理念。 从思维方式的角度来看，佛教华严宗提出的“理事无碍”概念——“理无形相，全在相中，互夺存亡，故之无碍”（《华严法界言镜》卷一）对后来宋明理学中的“理一分殊”“月印万川”等思维方式产生了重要影响，有助于理清道的普遍性和器的具体性之间的关系，使论证更加严密了。401762