杨筠松的三部代表作品被视为形势派的经典之作，分别是《撼龙经》、《疑龙经》和《葬法倒杖》。这些著作的核心理论在《四库全书总目提要》中得到了精炼总结：“《撼龙经》专注于阐述山龙的落脉形态，分为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，并逐一进行解读。《疑龙经》上篇聚焦于从干中寻找分支，重点关注关局水口；中篇讨论如何确定龙脉的终点，讲解面背朝迎的方法；下篇则分析结穴的形态，附带‘疑龙十问’以深化理解。《葬法倒杖》专门探讨点穴技巧，包含倚盖撞黏等多种说法，倒杖被分为十二条，是对上文内容的延伸补充，并结合了二十四砂葬法……除了这三部著作外，形势派还流传着《泄天机》、《青囊奥语》、《发微论》等作品。然而，形法著作的根源都源自《葬书》。因此可以认为，《葬书》是形势理论的起源，《葬书》的作者郭璞可称为‘形势派’的开创者。
形势派在明清之际亦有大量风水著作面世，《地理五诀》中对构成风水环境的要素总结为五个方面，即龙、穴、砂、水、向。
形势派强调“形”，并非不讲“气”，正如《葬经翼》中讲到的：“气者，形之微;形者，气之著。气隐而难知，形显而易见。经日：地有吉气，土随而起，化形之著于外者也。”也就是说，形是气的外部表现，有形即有气。这一观点在明清时表现较明显。因此，形势派很注重生气所在的“龙”，《阴阳二宅全书》卷一列有“龙说”，认为“地脉之行止起伏日龙”。叶九升在《地理大成·山法全要》中对“龙”的解释，是在《宅经》关于大地有机说的基础上的发挥。《宅经》是“以形势为身体”;《山法全书》是以形势为龙体，龙体更近于地脉的观念。
形势派很强调山体形势，因而对砂(即主龙周围的小山)的形势也很重视。、《阳宅会心集》中强调砂也要高大有气势，“盖收气挡风落头结构全赖乎此”，由此可知，形势派的发展与南方山区的地理条件有关。
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