供灯一向都是佛教里面比较让人重视的一项活动，随着近年来学佛的人越来越多，供灯的人也多了起来，但真正能够如法的供灯却比较少，所以需要纠正，除此之外，还有一些人虽然供灯如法了，但是却不明白供灯有什么功德，所以还做得不够圆满，因此下面就简单的说一说这供灯都有什么功德吧。
得智能明
长期供灯之人，充满大智慧，所以面对世间的各种诱惑，往往都会避让，当然不仅仅如此，如果供灯的人平日里面经常修行，那么不仅能够分辨取舍这些诱惑，更能够带别人脱离苦海。
不在暗处
供灯之人不论今世还是来世，或者往后很多世，绝对不会转生在充满邪见和黑暗的地方，一般都会往生在光明鼎盛的殊胜之地，这也是一件很大的功德。
具大福报
转生为具有大福报的众生。世间人认为大福报就是有钱、有地位、有轿车、有房屋、有人民币或者有美金。其实我认为真正有福报的人，终生不会造罪业，具有修持善法的机会。没钱不一定是福报浅薄，一个人即生中遇到佛法，行持佛法的机会圆满，就是有大福德的人。
命终生天
命终后不会堕入恶趣，而会转生天界。即使投生人间，也生于高贵种族的家庭中，不会生在具邪见者的家里。所以长时间供灯的话，生生世世不会转生到这种家庭中。
速证涅槃
修行之人想要涅槃是比较难的，所以才需要积累各种功德，而供灯就有这类功德，所以长时间供灯的修行人，都能够在很快的时间中能证得圣者的果位。
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供灯有什么功德
供灯的十种功德：
一、照世如灯。供灯者生生世世如同世间的明灯，转生为人也是人中之王，就像上师如意宝一样，慧灯照亮整个世界。
二、肉眼不坏。供灯者肉眼非常明亮，不会变成盲人，也不会成近视眼。
三、得于天眼。供灯者将来会获得五眼中的天眼。
四、善恶智能。能辨别善法和恶法，懂得一切因果取舍。现在世间上许多人极为盲目，不知善恶取舍，而供灯者的智慧超越其他人。
五、灭除大暗。具有超胜的智慧，能灭除自他相续中的一切愚痴黑暗。
六、得智能明。自己的智慧超群众人，不受外界的各种诱惑，有辨别取舍的能力。
七、不在暗处。生生世世不会转生在邪见或者黑暗的地方，住于光明的殊胜之地。
八、具大福报。转生为具有大福报的众生。
九、命终生天。命终后不会堕入恶趣，而会转生天界。而供灯的话，生生世世不会转生到这种家庭中。
十、速证涅盘。很快的时间中能证得圣者的果位。《佛说施灯功德经》中说：“彼施灯者所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。”人死了以后，务必要在尸体旁放一盏灯或七盏灯，这样亡者会获得解脱。
供灯的功德利益 详尽介绍http://hi.baidu.com/%BD%F0%B8%D5%CA%A8%D7%D3/blog/item/8d631f313aa3159ea9018e88.html
在家供灯和在寺庙供灯的功德有差别吗
净空法师---功德，「功」是讲功夫，「德」就是讲你的收获、你所得到。
「又《胜鬘宝窟上》曰：恶尽言功，善满曰德。」这又是一个讲法，断恶是功夫，修善是积德。善恶的标准就是戒律，在本经有，本经三十二品到三十七品，给你细说五戒十善，把五戒十善完全应用在日常生活当中，让你知道起心动念、言语造作，哪些是善，哪些是不善。这个六品经是无量寿经上讲的戒律，四十八愿是本经所说的发菩提心。功德两个字要认清楚。「又德者得也」，功德的德跟得失的得是一个意思，「修功所得，故名功德」，你没有修功，你就没有德，修功才有德。梁武帝出钱出力，营造道场、寺院丛林，这属於外财布施，自己没有去做，所以他自己没有修功。修功是什么？是断恶修善，他自己没有断恶。你看还有名利心，喜欢别人赞叹他，达摩祖师说真话他不高兴，立刻就送客。他也不继续问一下，向达摩祖师请教什么叫功德，达摩祖师一定给他讲。我干的这个事情没有功德，那是什么？福德。梁武帝要是问，我的福大不大？达摩祖师一定赞叹，很大很大！你修的是大福报，不是功德。功德是什么？断恶修善，断烦恼是功，证菩提是德，这个要懂得。修三种布施，不著相、不求果报，那就是德。我做的好事是希望能够对我有好处，这是福报，这是福德，不是功德。功德一定跟性德相应，你还有求，就是还有自私自利，还有名闻利养，还有这种念头在，你干的什么好事全是福德边事，功德那边没有。人真把自私自利放下，名闻利养放下，对於五欲六尘那个贪爱放下，那是真正的功德。
九十年代我住在新加坡，净宗学会离薝葡院很近，步行大约三分钟即可到达。那里早年曾是弘一大师的居所，也是广洽老和尚的道场。老和尚与我缘分深厚，我每次在新加坡讲经时，他都会前来聆听，并分享一些关于弘一大师的故事，令人深受触动。年轻时的弘一大师尚未学佛，态度傲慢，对人严格，丝毫不宽容。留学日本期间，有一次学生迟到几分钟，他便站在阳台上严厉斥责并将其赶走。他坚持准时守信，无论是早到还是晚到都不予理会，极其苛刻。学佛之后，尤其是在新加坡晚年时期，他变得温和谦逊，不再执着于琐碎之事，烦恼尽消。他被视为贵客，广洽法师特意安排两位小弟子照料其生活，却极为随意，有时一起用餐时发现菜品过咸或偏淡，他也欣然接受，毫无挑剔之意。这正是修行有成的表现，他彻底放下年轻时的执念，不再苛求自己与他人，赢得了众人的尊重与喜爱，真正做到了随缘自在。广洽法师还提到，弘一大师在新加坡的生活十分简朴，凡事亲力亲为，从不麻烦他人。尽管身体虚弱，疾病缠身，但他学佛后发生了巨大转变。这便是“恶尽言功”，通过修行积累功德，“善满曰德”。我们从弘一大师身上看到了真正的修行之道。接下来简单解释一下“功德”二字。“功”指修行功夫，“德”则是修行所得的成果。一分努力必有一分收获。这里的“德”与“得”同义。何谓功夫？戒定慧便是修行的具体实践。例如，布施旨在消除吝啬之心，若布施确实帮助我们摆脱了悭贪烦恼，则属于真功夫，所得是内心的平静与自在。正如六祖慧能所言：“本来无一物，何处惹尘埃。”这就是清净心境的体现。功德需要个人亲自修行，单纯依靠财物布施并不能算作功德，因为缺乏实际修行的过程，也就无法断除悭贪。即便布施也可能适得其反，有人听说“舍一得万报”，便抱着功利心态参与，这是一种世俗交易思维，不仅不能断除悭贪，反而助长了这种心理。真正的佛法布施是为了断除悭贪而非追求回报。
反正你布施总归是有福，果报是三界之内有漏的福报。广种福田，那是没错，不能称功德。福德还是功德一定要辨别清楚。功德跟福德不一样，福德可以给别人，我的福报很大，我不享，我可以送给你享，你能得到。功德不行，功德就是我的智慧、我的才艺，无法给人，我的禅定、般若、持戒也无法给人。功德一定要自己修自己得，福德自己修可以给别人，别人修也可以给我们。明天我们这个道场要举行冬至祭祖法会，我们把所修的福可以送给历代祖先。诵经也是如此，对我们自己来讲是功德，我们把这个功德回向给他，他所得到的是福德。功德跟福德不一样，功德里面一定有福德，为什么会有福德？因为功德是见性，真性里头本来具足，福德也是本来具足的，所以功德里面有福德；福德里面不一定有功德，福德里头可以说没有功德。一个人修的福报很大，心不清净，还有迷惑颠倒。所以佛教给我们要修功积德，不要著相修福。六祖大师在《坛经》里说得很好，著相修福，到临命终时，福救不了，福没有办法救你超越轮回。功德可以帮助你超越轮回，福德是不行的，所以要知道修积功德之可贵。怎么修法？大经经题上讲的「清净平等觉」，清净心、平等心、觉心，这都是功德。
为什么要在初一，十五做放生，供灯，供花果等等功德
你好，因为初一、十五，是佛菩菩的特殊日子，在这些殊胜的日子做善法有不共的缘起。
断恶行善,所行善法功德与平常日子大不相同,任何善法功德皆呈千万倍，所以论做任何善事都能增上无量功德。
在这些殊胜的日子，如果你是一名佛教徒，
那么请放下杂念，认认真真地做一次布施、斋戒、礼佛、供灯、放生或诵经等。
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