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梅花易数的起卦方法

分类:算命作者:墨香染城2025-04-28999
梅花易数卜卦思维方法初探

  “辰年十二月十七日申时,康节先生偶观梅,见二雀争枝坠地。先生曰:‘不动不占,不因事不占。今二雀争枝坠地,怪也。’因占之。辰年五数,十二月十二数,十七 日十七数,共三十四数,除四八三十二得二,属兑,为上卦。加申时九数,总得四十三数,五八除四十零得三数,为离做下卦。又上下总四十三数,以六 除。六七除四十二,零一,为动爻。是为泽火革,初爻变咸,互见乾巽。
  “先生据此断之‘明晚当有女子折花。园丁不知而逐之,女子失惊坠地,遂伤其股。’后果如此。”
  这卦其实也就是著名的《梅花易数》的书名的由来。另有一说,《梅花易数》原名《康节梅花数》,盖梅花者,先春而蓓蕾,生意之早动也。占与几动之初,思虑方起而鬼神可知之时,故数以梅花名焉。




  但无论如何,《梅花易数》卷首的玩法篇中,已将梅花易数的精髓写了进去:

  其诗曰:
  一物从来有一身,一身还有一乾坤。
  能知万物备于我,肯把三才别立根。
  天向一中分造化,人于心上起经纶。
  现人亦有两般话,道不虚传只在人。

  按照刘光本和荣益先生所译的〈梅花易数白话解〉,对此诗是如此解释的:
  “每一物体从来都有一个物自身,每一物自身都包含有一个乾坤。人只要知道“万物备于我”的道理,就不要把天地人三才区别对立去追根求源。天地从混一的太极中分化出来创造和化育万物,人从自己的心中产生管理社会、人事的才能。即使是出世的仙人也有两般精神境界,〈易〉道不虚传,知识相对于所传授的人罢了。这首诗告诉人们天人合一、正传正授、用心学习的道理。”
  这段话翻译得功夫也着实了得,翻译所要求的“信达雅”至少占到了信和雅,而达却没有。为什么?这首诗虽称玩法,却引出了易占的最大的概念:体和用!这点没有翻译出来。
  “天向一中分造化,人于心上起经纶”,如果按照现代的思维,这肯定是典型的唯心主义!意识怎么能够决定物质呢?依我来说,真的不是这样的!古人的表述方法不同,这首诗实际上是唯心和唯物的完美结合。第一句话是“一物从来有一身,一身还有一乾坤”,这个身,可以是意识,也可以是物质。而第二句话“能知万物备于我,肯把三才别立根”又在说什么呢?身的存在,必然要受到外物的影响,这样结合起来看,物质的存在要受到意识的作用,意识的存在也要受到物质的作用!就好像同样是水,从自来水管道里接出来,可以洗脸,也可以饮用,不是由我们的意识在支配吗?而我们这个意识的形成,又是由当时是脸脏了,还是口渴了这样一个客观的物质存在所决定的。所以说“就不要把天地人三才区别对立去追根求源”。现代科学更讲究的是唯物,往根里说,接近于眼前利益,接近于功利主义,只承认看得见摸得着的东西。但看见摸着的东西就一定是真实的吗,读者自明,也所以才有“道不虚传只在人”的感叹了!
  所以,一切都是体,一切也都是用,就看处在什么样的时空条件下了!比如说我喝水,对于我来说,我是体,水是用,而对于水来说,则水是体,我是用。颠颠倒倒,自有深意。
  在书中后面的一首著名的“诸事响应歌”里,是这样写的,也道出了梅花易名称的由来和梅花易判断的大法则:

  “混沌开辟立人极,吉凶响应尤难避。
  先贤遗下预知音,皇极观梅出周易。
  玄微浩瀚总无涯,各述繁言人莫记。
  大抵体宜用卦生,旺相谋为终有益。
  比和为吉克为凶,生用亦为凶兆矣。”

  大致理解了上述内容后,回头再来看观梅这一卦象,我从初次阅读时就一直心存疑问。为什么康节先生看到两只麻雀争斗,就能预知第二天晚上会有女孩从树上跌落?无论谁去思考,这种思维跨越似乎都太大了!
  现代混沌学提出了“蝴蝶效应”的理论——一只在亚洲扇动翅膀的蝴蝶,或许会在北美引发巨大风暴。但这仅是一种假设,并非事实。我们如何能直接将麻雀的行为与女孩坠落联系起来呢?在后续的解释中提到,“体一百用”和“外应”,以及“用互”为兑的说法,在特定的时间和空间背景下,唯有女孩坠落才能与该卦象对应。若换了另一个时间和地点,即便见到两只麻雀争斗,也可能得到相同的卦象,却未必能推导出同样的结论。这引发了怎样的思考?体是一致的,但用不尽相同。在梅花易数的思维方式中,对体产生最大影响的因素有两个,一是衰旺状态,二是外部环境的影响。即便衰旺一致,外部环境也不可能完全相同。那么,在众多的用之中,我们通常会选择最重要的衰旺和外部影响作为参考,当然结合其他因素会更加完善。但只要抓住主要矛盾,预测的结果一般不会偏离太多。
  我们必须认识到,《梅花易数》是一部伟大的著作,它阐述了世间万物之间的联系,以及人与自然和谐共处的理念。康节先生被誉为中国的易学巅峰人物,其地位至今无人超越。尽管梅花易数是由后人整理而成,但它提出的理念却是易学“简易不易变易”的核心精神,是真正意义上的易占高度,更接近上古易学的思维方式。
  《系辞》中有这样一段文字:
  “易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故,原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违。知周乎万物而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。”
  显然,这段话概括了易经的四大纲领性思想:第一,易是用来模拟并阐释天地运行规律的;第二,易是通过观察天文地理来总结天地运行规律的;第三,天地运行的规律实质上是能量流动的规律;第四,易无思也无为,其本质是“简易不易为体,变易为用”。
  而梅花易数灵活的思维、生动的起卦和预测方式,与这段话完全契合。
  实际上,不仅梅花易数如此,所有周易预测方法都必须遵循这四大纲领性思想。违背这些原则的,则不属于真正的易占,或者至少不是可靠或完整的易占。




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