汉代淮南王刘安编纂的《淮南子》提到：“堪，乃天道；舆，乃地道。”堪代表天道，舆象征地道，堪舆学便是研究天地之道的学问。《淮南子》第三卷《天文训》记载：“北斗之神分雌雄，十一月始于子位，每月随一辰变化，雄星左移，雌星右转，五月交汇于午位预示刑罚，十一月会合于子位象征德行，太阴所在之处，辰位为厌日，厌日不宜兴办诸事，堪舆学者通过观察雄星的声音判断雌星的位置，因此称其为奇辰。”这是“堪舆”一词首次出现的地方。它基于河图洛书，融合八卦九星与阴阳五行的相生相克原理，将天道运行、地气流转与人类活动紧密结合，以此预测或调整个人的吉凶祸福、寿命长短等。因此，堪舆即是天地运行规律，与人的命运息息相关。
东汉许慎对此的解释是：“堪，地突也”，“舆，车舆也”。
司马迁在《史记·日者列传》中提到了当时卜筮者有“堪舆家”的说法。东汉初，班固所著的《汉书·艺文志》中，开始见到载有堪舆理论专著——“《堪舆金匮》十四卷”，与言阴阳五行、时令时辰、灾应等诸书同列“五行家”类，为当时“数术”六种之一。班固评五行家为：“其法亦起五德终始，推其极则无不至，而术数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱。”又在《术数略》末总论云：“术数者，皆明堂羲和史卜之职也。”
堪舆术在汉、唐盛极一时，其中对后世影响颇深的是唐代吕才《堪舆经》的五音姓利之说：“言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。”这一时期，风水家们又创立了“建除十二辰”之说，十二辰，即将周天配位地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)分为12等份，划分方向则与十二辰相反，以北斗星斗柄旋指十二辰，序称建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭，以定日辰吉凶之说。此即建除十二辰，简称“建除”。在汉、唐之际，人们认识到天、地、人应为这样的一个和谐整体。
汉、唐以来，堪舆师又融星象、占家、时辰吉凶诸说于风水之中。“法天地，象四时”，注重天、地、人之间的多重神秘契合关系，使得堪舆学的内容更加丰富和完善了。
文章《堪舆说原》内容系作者个人观点,不代表本站对观点赞同或支持。