愤怒，简称气，又称体内之气、五行之气、阴阳之气。愤怒即太初清气的一种表现形式，《葬书》中郭璞提到：“葬者，乘生气也。”“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。”因其运行于地下，无形无迹，故又称内气。风水学认为，内气流动催生万物，凝聚成山川湖泊，所以土壤为气的外显，水流为其形态，因此山水走势的变化即气脉的流转；山水态势的稳定则意味着气脉的停滞。山水景观中的奇妙秀丽之处，皆由地下吉气即生气凝结而成。基于此，风水师探寻龙脉、观察地形、寻找星峰、分析水源、测定方向、选定墓穴位置并依据深度调整埋葬方式等行为，其终极目标均是为了捕捉生气，追寻这一激发生命力的关键因素。
“大地生气”说是风水理论的精华。晋代郭璞的《葬书》中明确提出了“大地生气”说：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气……行乎地中而为生气……气行乎地中，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经日：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”大地生气论也因此而成为后来风水思想的核心。
古时，人们认为天地万物分为对立的“阴”和“阳”，呲所谓“一阴一阳之谓道”(《易传·系辞上》)，随着认识的逐步加深，人们开始用“气”来解释阴阳。西周末年，太史伯阳父用阴阳二气的失序来解释地震，他说：“夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”(《国语·周语上》)。太史伯阳父认为是因为阴阳二气失序，阳气受阴气的压迫而不能蒸升，因而发生了地震。
春秋末期，气论又有了新发展，《管子》在老子的“道”的基础上，提出了更明确的气论思想。把水比做地之血气，比做人之筋脉，是一种大地有机自然观的初步体现。战国时期出现了把阴阳二气看做既对立又统一的气论思想，即所谓的“阴阳二气离合”说。《庄子》认识到了虽然“气分阴阳”，但二者能“交通成和”的对立统一关系，他认为阴阳“二者交通成和而万物生焉”(《庄子·田子方》)。《苟子》在肯定“气分阴阳”的同时，进一步指出：“天地合而万物生，阴阳接而变化起”，这已很明显地把大地看做一个类似于人体的有机体了。
而风水说正是在气论思想的启发下，以生气论为原理阐述自己的大地有机自然观的。
可以说，整个风水学都是以气论为主旨、以“生气”为寻找目标发生发展的，而“大地生气”说本身就是“大地有机”自然观的反映。
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