周易与易经的区别
不是一回事。易经有三本，周易是传世的一本。
按照南怀瑾的说法：
《周易》，是周文王在KUI里坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论。 们儒家的文化，道家的文化，一切中国的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这几个卦。
事实上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上《周易》，总称为“三易”。《连山易》是神农时代的《易》，所画八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一样的。黄帝时代的《易》为《归藏易》。
《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的不同之处。说到这里， 们要有一个概念，现在的人讲《易经》，往往被这一本《周易》范围住了，因为有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。事实上还有没有？这是一个大问题，可以说现在 们中国人所讲的“江湖”中这一套东西，如医药、堪舆，还有道家这一方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。
《连山》、《归藏》之外，《周易》作为一门学问，其中包含一个核心理念称为“三易”，即一、变化；二、简明；三、恒定。学习《易经》，首先要理解这三个原则。
（1）变化
首先，所谓变化，是指《易经》告诉我们，世间万物，无论是人事还是自然，都没有一成不变的东西。在时间和空间中，没有任何事物、情境或思想能够始终保持不变。一切都在变化之中，必须改变，不可能不变。例如，我们坐下时，第一秒的状态就已经发生了变化，到了第二秒，情况又有所不同。时间、环境、情感、精神，随时随地都在变化。因此，研究《易》首先要明白“变”的道理。拥有高智慧的人不仅知道变化，还能适应这种变化，这也是为什么不懂《易》无法成为将相的原因之一。
从这一点出发，我们也明白了印度佛学中的一个概念“无常”。这个词被一些佛教徒逐渐赋予了迷信色彩，比如城隍庙里的“白无常”形象，被认为是死亡的象征。但实际上，“无常”是一个佛理，意味着世界上没有永恒存在的事物，因此称之为“无常”。这就是《易经》中变化的道理。中国文化中的《易经》是从原则角度阐述的，宇宙间的任何事物都在变化，非变不可，这是原则。而印度人则是从现象层面出发，看到一座房子建起后终会倒塌，人生从出生到衰老死亡，这是基于现象而命名的“无常”。
（2）简明
其次，简明是宇宙间万物的一个特点，有许多事情是我们的智慧和知识无法完全理解的。这里引发了一个问题，我常常与朋友讨论，也可以看作是哲学上的一个对比。天地间存在着“有其理无其事”的现象，这是因为我们的经验不足，科学实验尚未出现；而“有其事不知其理”的现象，则是因为我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，只要找到它的原理即可。然而，由于我们的智慧有限、经验不足，可能暂时无法找出这些原理。而《易经》的简明正是其最高原则之一，宇宙间无论多么复杂的事务，一旦我们的智慧足够，理解了它，就会变得非常简单和平凡。例如，京剧里的诸葛亮伸出手指掐算，就能知晓过去与未来。这种做法是否有依据？确实存在这样的方法。古人掌握了《易经》的法则后，通过八卦图排列在指节上，结合时间与空间关系，运用数学公式，便可以推算出事情的结果。这就是将复杂的问题简化的过程，因此称为简明。所以，《易经》首先告诉我们，宇宙间的一切都在变化，虽然变化的规律复杂，但一旦我们掌握了原理和规则，就会发现其实非常简单。
（3）恒定
第三，恒定，是指万事万物都在不断变化，但始终有一种不变的东西存在，那就是能够创造万象的那个根本是不变的，它是永恒的。那么，这个东西究竟是什么呢？宗教家称它为“上帝”、“神”、“主宰”、“佛”、“菩萨”；哲学家称它为“本体”；科学家称它为“功能”。不管叫什么名字，总之存在这样一个东西，它是不变的，是能够创造出万象的那个“它”是恒定的。
以上是《易经》的三大原则，必须首先弄清楚。
——————————————————详细内容可参考南怀瑾的《周易杂说》，各大书店均有销售。
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