“太极是阐述宇宙从无极而太极，以至于万物化生的过程”在很久之前就有太极这个理论了，太极生两仪，两仪生四象，这就是太极的原理，至今也有太极拳这个集结太极精髓的养生拳术，那么太极的精髓是什么？接下来风水知识一起来看！
太极，中国古代哲学用以说明世界本原的范畴，“太极”一词，出于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。太，即大；极，指尽头，极点。物极则变，变则化，所以变化之源是太极。
对于太极的理解，存在以下几种阐述：
（1）代表宇宙初始的元气。唐颖达在《周易正义》中提到：“太极指的是天地未分之时，元气混杂成一体。”《易纬·乾凿度》指出“有形生于无形”，并提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四个阶段来诠释“易有太极”。将未见气时视为太易，气初为太初，形状初现为太始，本质初现为太素。气、形、质融为一体且尚未分离的状态，被称为浑沌。这种浑沌之物正是古人所称的元气。以元气未分的状态作为太极，赋予其原始物质的意义。这种观念在两汉时期较为流行，例如刘歆：“太极中央元气”；王充引用易学家的话说：“元气未分，浑沌为一”。郑玄则用“淳合未分之气”解释太极。
（2）以虚无本体为太极，如王弼解释“大衍之数，其一不用”说“不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。”以“一”为太极，认为此“一”不是数，而是“无”，“无”为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释“易有太极，是生两仪”说：“夫有必始于无，故太极生两仪也。”
（3）大衍之数的四十九数未分为太极。崔憬说：“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆以四为数。一策一时故四策以象四时也。”（李鼎祚《周易集解》引，据《黄氏逸书考》本）崔憬对大衍之数的论述及其太极说，不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。此种观点，在易学哲学史上有其重要意义，为宋易将汉易的宇宙生成论转为本体论提供了方法。
（4）以阴阳混合未分为太极。周敦颐《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派。
a、以邵雍为代表，以数说大极。指出“太极一也，不动生二，神也”；以一分而为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则“心为大极”，在天地则“道为太极。”
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