研读过《周易》的人都会遇到许多难以解答的问题，几乎所有卦的爻辞都如同谜题一般，本文将重点探讨一个重大难题：《易》的起源。
其实，《易》与八卦密不可分（详见专门论述），因此所谓《易》的起源，主要是指八卦的起源及其内在机制。
古人是如何创造出八卦的？《系辞》提到：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”认为八卦起源于古圣人对天地万物的观察，这一描述看似合理，但八卦仅由阴阳符号构成，用来概括天地万物显得过于抽象。《说卦》似乎试图解决这个问题，而《系辞》又指出：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”并提到：“成天下之舋舋(音menmen ）者莫大乎蓍龟，是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。”强调八卦的起源与太极、两仪、四象密切相关，同时也与蓍龟、天象、河图、洛书有着直接联系。这样一来，看似简单的八卦变得异常复杂，其起源也成为千古之谜。自孔子研究《周易》以来，从两汉时期易学兴起直至今日，仍未有令人满意的答案。后来的易学家意识到八卦可能源自某种图形（图画、图像），于是努力构思和考证各种图案，以求答案。其中最为著名的当属北宋陈传提出的“太极图”、“河图”、“洛书”。
问题不仅在于八卦是否来源于某种图案，〈系辞〉还提到：“……作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸〈离〉。包羲氏没，神农氏作，断木为 ，揉木为未，未缛之利以教天下，盖取诸〈益〉。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸〈噬盍〉。神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以‘自天佑之，吉无不利’。黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸〈乾坤〉。夸木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸〈涣〉。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸〈随〉。重门击坻，以待暴客，盖取诸〈豫〉。断木为许，掘地为臼，臼许之利，万民以济，盖取诸〈小过〉。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸〈睽〉。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸〈大壮〉。古之葬者，厚衣以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺淳，盖取诸〈大过〉。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸〈快〉。是故易者，象也，象也者，像也。” 这种记述在《系辞》中多次被确认为“备物致用，立成器以为天下利，莫大?”
由此可见，八卦与发明创造有着密切的联系，但历代易学家对此的解释往往局限于八卦的六条杠杠，释义牵强附会，令读者和释者都感到不适，更不用说用何种图式来解释了。对于已有的发明，人们无法追溯其根源，又碍于《系辞》的权威性，大多数人只能抱着听听传说的态度看待这些记载。甚至有人干脆认为这些内容是后人伪造的（如近人金景芳）。当然，汉代学者中也有例外，东汉许慎的《说文解字》认真探讨了“盖取诸快快扬于王廷”作为文字起源的观点。但试问两千年过去，又有谁能用八卦造出新字呢？
综合《周易》中关于八卦起源的记述，要想得出满意的答案，应该有一种图案，它应一体化地包含并体现以下要素：
1、可以从其中直观地领悟或得出八卦以及各种器物甚至文字。
2、太极-两仪-四象-八卦可以连续生成。
3、有天地万物（尤其是与天象和龟）的形象相关的直观图象。
4、应可做连续和无限的变化、扩展。
5、直观可数的天地之数和大衍之数。
6、应是文明之初时的人类在生活和进化水平上所能达到的。
7、须是现代考古学和田野考古发现所能基本证实的。这七点当然只是比较重要的部分。有这样的八卦起源的图案吗？作者相信一定有，并且可能已经找到了！
公开这个图样，还原八卦的本来面目，有什么意义呢？作者也不完全清楚，只知道《易》的精髓在于革新创造，而不是占卜。也许将来八卦的起源和一般机制连中小学生都能理解。
当然，我们不接受脱离历史事实和科学依据的臆测。请拿出最有力的史料和最大的想象力来反驳作者。
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