周易经文本义试解
文/谯皓中
第二节，乾坤卦应自强厚德之解
乾坤二卦，有个独特之处，有【用九/用六】，如乾卦：用九，见群龙五首，吉。这里的‘用九’不把它作为与‘上九’格式对应，而是作为乾卦的卦后辞，我们已经知道九和六代表的是历法中冬至、夏至，阐述的是阴阳的一种运动。也只有乾、坤是全九、全六，那么它就是整个句子的一部分，即是“要像自然万物规律一样，运用《乾/坤》卦六爻变化的道理，xxxxxx”
关于卦画、卦名和卦辞：现代通行版是‘卦画 卦名：卦辞’的结构，通过我们的研究得到了更顺畅的方式，其结构更正为‘卦画：卦名，卦辞’，卦名做主语。其表示法如下：
乾坤从键川衍化过来，即是从刚柔升华到天地的，川同河流滋润的是土地，鍵同刚强象征的是力量，乾坤涵键川适宜也。《象传》言：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”已经就点了题，乾以象君子，比喻为龙，指向刚强；坤以象大地，指向厚德以承。
贞字在文本中是极其普遍，约109字，《説文》：“貞，卜問也。从卜，貝以爲贄。”本义与占、卜同源，即在神鼎上祭拜占卜，察看神迹。文中有贞的均为问过神灵之吉祥，凡有占断的，都是对行为或过程上的论断或经验上的实际建议。
乾卦三爻无咎，四爻无咎、六爻有悔，用九吉。无咎即是上天未降灾祸，在现实中要把握这个度，属判定词。六爻有悔，即会有懊恨或过错，多经验性的判词。用九吉，吉字甲骨文是斧形武器，代表首领加上口，言说组成，表示王者对天地神灵的感恩与赞美。
坤卦卦辞贞吉、四爻无咎无誉、五爻元吉。贞吉即贞卜为吉得保佑，无咎无誉即没有灾祸也没有称赞，元吉即大吉，完满。
元：起始之意；亨：享受，达成满足；利：好处、利益；贞：占卜，观察神示。这些均为甲骨文或金文时期的含义，即商周时代的释义。原句应为“乾，元亨，利贞。”并省略了主卦的核心内容，龙象征君子，君子包含领袖之意。《文言》中将元、亨、利、贞视为四种状态，并引申为四德，这是后人的创作。
龙：依据《史记》记载“西伯狩猎”时的卜辞提到“所得非龙非离（罗），非虎非罴，所获霸王之辅”，表明龙与老虎、熊罴、野猪、猛兽等体型相似，拥有四肢和躯干的大型猛兽，经研究龙可能是中国古代的扬子鳄，若视作鳄鱼来解读，乾卦也可被理解为捕捉鳄鱼的六个步骤，描述的是日常生活经历。龙亦是我国古代神话中的神奇生物；龙是古代帝王的象征，本文采用此寓意。《周礼·周官·瘦人》提及：“马高八尺称为龙，七尺为騋，六尺为马。”此处的龙可理解为马，其天马象征的是天文中的北斗七星。
勿：《说文》解释：“勿，州里设立的旗帜。其形状似有三游，杂色布料，一半红一半白，用于引导民众，故名勿勿。”本义是古代士大夫所立的旗帜。半赤半白，主要用于召集群众。不的意思是后来衍生的意义。
或：《说文》：“或，邦也。”与国同义，本义为：军队守护的一方领土。从这个字可以看出古人称军队守城为“或”，称全民皆兵为“咸”。“跃”有迅速、跳跃之意。渊：本义为河流中的回流。引申为深水、深潭等。这句话表面上难以理解，实际上承接第三爻至第五爻的过渡，强调要勇于拼搏，由君子转变为飞龙。
君子、大人和小人：《周易》正文中，“大人”一词共出现十二次，并常与“小人”“君子”对比出现。“小人”通常指普通百姓。“君子”指具备为王条件和实力的人，为领袖之义，后世才演变为有德者的通用称呼。因此，“大人”是介于“小人”和“君子”之间的角色，即古人所说的“百官”。当然，百官内部存在差异，有统领百官的大人，也有仅担任小官的大人，这需根据上下文具体判断。
利西南得朋，东北丧朋:“朋”，王国维《说珏朋》：“殷时玉与贝皆货币也。”五个小贝壳连成一串称为一朋，后来引申到串连、聚集的意思。这是用其本义。而西南和东北，实际上是周族人自己为原点的。说的是人口的迁移对经济的兴衰的影响。周族有二大迁徙，一是夏未，祖先不窋(ku)失官，为逃避商族的打击而放弃肥沃的泾渭平原，逃往贫瘠的山区豳避难；二是古公亶父时，重新迁回周原故里。西南方指的是是周原，东北指贫瘠山区。
黄：造字本义：名词，古代箭靶上用赤碣色泥浆涂抹的醒目靶心。后来分五行，黄色表中央。而黄帝表示的是最早教练射箭习武的首领。
习：的本义为鸟类频频试飞。引申为学习、熟悉等义。不习即不熟悉或未开垦。直、方、大是先迷后得主的生存经验总结。
事：《说文》：“事，职也。”古文事、史、吏为一字，其本义为官职、职务、职业等。
括：本义为结扎、捆束，引申为包容、搜求等义。此用本义。
乾坤之章义：
“二二相耦，非覆即变”（换位结构，变卦是卦爻性质的改变，覆卦是从另一角度构思）特征分析法看乾坤两卦核心思想。
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