学佛弟子几乎每天就要念佛，这也是我们修行重要的一环，念佛可以明事理，可以感悟宇宙真谛，可以看破世间妄虚，总得来讲念佛百利而无一害，不过初入佛门的弟子可能很难会理解念佛的本义，所以要想更好的念佛，一开始就要念“念佛是谁”，等你明白这句话的含义之后，你就真的悟了。
初学佛弟子刚学会打坐的时候，内心肯定是静不下来的，这是一个变化的过程，你需要煎熬，熬过去了就好，熬不过去就接着熬，但是你在这个过程，不能光打坐，内心要念佛，念什么佛？不是念阿弥陀佛，也不是念救苦救难观世音菩萨，而是念“念佛是谁？”看上去很深奥，其实不然，念佛是谁的意思就是你念佛是哪一个，你就找到那个谁，不是浅显的阿弥陀佛，而是更深层次的那个“谁”。
什么时候找到“谁”，什么时候就开悟。找不到，一天要找，十天要找，百天要找，千天要找，万天要找。一年十年百年千年万年，都是在找这个。什么时候找到，什么时候就成才了。不能要求速度快，那是骗人的法门。修真正的法门，要自己努力用功。不要有拔苗助长的想法，这是错误的思想。
念佛是谁，能把一切妄念都斩断了、一切欲念都斩断了，就是斩尽十大魔军，这个“谁”字，就是金刚王宝剑，什么都斩干净，什么都没有了。并不是执著那一个地方。凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。有所执著，就是人心。无有执著，就是道心。打坐不参这个“谁”字，妄想就生出来，这样不会开悟。参话头就是以毒攻毒，用妄想来控制妄想，也就是用一个妄想去调伏多个妄想，到了山穷水尽无路可走时，转身处便是开悟时。
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谁在念佛是什么意思
”谁在念佛“四字，最着重在个“谁”字，其余三字不过言其大者而已。如穿衣吃饭的是谁，痾屎放尿的是谁，打无明的是谁，能知能觉的是谁。不论行住坐卧，“谁”字一举，便有最容易发疑念，不待反复思量卜度作意才有。故谁字话头，实在是参禅妙法。但不是将“谁”字或“谁在念佛”四字作佛号念，也不是思量卜度去找念佛的是谁，叫做疑情。有等将“谁在念佛”四字，念不停口，不如念句阿弥陀佛功德更大。有等胡思乱想，东寻西找叫做疑情。那知愈想妄想愈多，等于欲升反坠，不可不知。
念佛是谁到底怎么参!他们讲……
不能通过用心意识去探究，因为心有善恶之分。在“谁”字上深入思考，该如何进行呢？能否具体想象或抽象思考，我询问某人，对方哑口无言。探究念佛是谁的问题，我的困惑在于：无法形成具体或抽象的概念；一味在“追”字上努力又容易上火；不追不思索，又完全抓不住或掌控不住“谁”，因此妄念频发！答：念佛是谁呢？应该在念头上进行探究，一字一字都要清晰明了、单纯分明。“念佛是谁呢？”是自问自答，这一句问下去，“念佛是谁呢？”这一念要清清楚楚、明明白白，疑情要切切实实、了然无疑，全身全心都处于疑问状态。这句话问过后，如果没有妄念，可以稍作休息后再问第二句，休息的时间长短自行把握，过于急躁容易上火，过于缓慢则效果不佳，也可能滋生妄念，需自行调节。要身心放松、心态平和地进行探究，千万不可强行用力，内心不要急躁，念念分明、心心清澈地进行探究。 参禅的本质在于不懂而想弄懂，不明白而想明白，进而追究审问。也就是说，参禅就是以追究审问为核心，追究审问即是参禅。追究审问的基础是什么？就是不懂、不明、不清。如果已经懂了、明了、清楚了，也就无需追究审问了。通常所说的思维，是指思量、分辨、比较、东想西想的，念头一个接一个、繁多复杂。追究审问则是只专注于一个问题，只有一个念头，例如参念佛是谁，就只有一个念头，若有第二个念头便是妄念。当然，这个念佛是谁的追究审问的念头，可以轻重缓急，具体情况因人而异。我们还需明白，这个念佛是谁的念头是以不明白念佛的是谁为基础的，就好比高楼大厦建在地基之上，地基就是基础。念佛是谁是以不明白为基础的。若停止追究念佛是谁，剩下的便是不明白。我们同样需要明白，不明白本身不是禅。若仅仅是一个不明白，不进行追究审问，稍作停顿后功夫便会消退，最终一无所获。因此，追究审问才能有禅，才称得上参禅。 对于那些不脚踏实地修行，将参禅当作学术研究的人，在此不多赘述。 关于心意识的问题，实际上，对于初学者来说，离开我们日常生活中一直在使用的妄想执着的心意识，还能用什么去探究呢？离开心意识的大概只有两种情况，一种是已经去世的人或砖头瓦块泥土之类的物体，另一种是已经彻底觉悟的大彻大悟者。简而言之，我们每个人只有一个心，一天到晚都在使用这个心，修行当然也是在这个心上进行。若离开了这个心，就与自己无关了，还谈何修行！当然，对于普通人而言，心与身是紧密相连的。修行过程中，身心都会不断发生变化，修行的过程，也就是身心逐步转化的过程。最根本的，是要持续不断地修行。开悟的人也不是没有心，而是心去除了尘垢后的真如佛性之心。 关于能否想象具体或抽象形象的问题，我们需要认识到，打妄想是一种念头，参念佛是谁也是一种念头。不同之处在于，参禅的念头是单一集中的，妄想的念头则是杂乱无章的。参禅的状态是身心处于疑情的状态，妄想的状态则是身心处于喜怒哀乐等各种情绪之中。参禅是不明白念佛是谁，但又必须弄明白，于是自问自答：念佛是谁呢？这样一追问，整个身心便处于疑情的状态。要牢牢抓住这个“疑情”的状态。心不要向外散逸，要“观察”自身。若有妄念或心不专注，就再问一句。总之，心应在话头疑情上集中精力，同时也应知晓自己的修行是进步还是退步，要清楚自己的身心状态是好是坏，心应在“自我”方面下功夫。另外，想出一个具体形象是无中生有的，向外寻求答案是打妄想，绝对错误。 话头一探究，整个身心就处于疑情的状态中，也就是说，此时身心的状态就是疑情的状态，疑情的状态就是身心的状态，不需要其他形象。要清楚自己的身心状态，心中有数，否则禅也无法继续探究下去。 关于“谁”字，说来话长，在此仅简要说明几点。1.单独探究一个“谁”字是不够的。2.“谁”字前必须加上定语，如念佛的是谁或拖死尸的是谁。单独的“谁”字毫无意义，这是基本常识！3.祖师公案成千上万，带有“谁”字的话头其实很少，那么多不带“谁”字的话头同样可以让人开悟。4.带有“谁”字的话头当然很好。比如念佛是谁的这个“谁”字指的是我们的真如佛性，所以带有“谁”字的话头如念佛是谁，是直接触及内心根源的，探究得好可以彻悟。5.虽然“谁”字指的是我们的真如佛性，但对于未开悟的人来说，这只是听闻或学习的一种思想认识或知识，真正的真如佛性，未开悟的人从未见过或感受到，只有大彻大悟者才能真正明白。所以，对于普通人来说，念佛是谁是不明白的！更详细的解释请参考我撰写的《参禅入门65题》参禅入门65题
如何探究“念佛是谁”
怎样参“念佛是谁”？
——虚云和尚谈用功办道方法
古代祖师直指人心，见性成佛，如达摩祖师的安心，六祖的惟论见性。只要直下承当便了，没有看话头的。到后来的祖师，见人心不古，不能死心塌地，多弄机诈，每每数他人珍宝，作自己家珍，便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。话头很多，如“万法归一，一归何处”，“父母未生前，如何是我本来面目”，等等。但以念佛是谁，为最普通。
什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前，如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生。不掉举、不昏沈、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的，一念回光返照。这“不生不灭”，就叫做看话头，或照顾话头。
看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。何谓疑情？如问念佛的是谁。人人都知道是自己念，但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念。如果用心念，心又是个什么样子，却没处捉摸，因此不明白，便在“谁”上发起轻微的疑念。但不要粗，愈细愈好。随时随地，单单照顾定这个疑念，像流水般不断地看去，不生二念。若疑念在，不要动着他；疑念不在，再轻微提起。初用心时，必定静中比动中较得力些。但切不可生分别心，不要管他得力不得力，不要管他动中或静中，你一心一意的用你的功好了。
“念佛是谁”四字，最着重在个“谁”字，其余三字不过言其大者而已。如穿衣吃饭的是谁，痾屎放尿的是谁，打无明的是谁，能知能觉的是谁。不论行住坐卧，“谁”字一举，便有最容易发疑念，不待反复思量卜度作意才有。故谁字话头，实在是参禅妙法。但不是将“谁”字或“念佛是谁”四字作佛号念，也不是思量卜度去找念佛的是谁，叫做疑情。有等将“念佛是谁”四字，念不停口，不如念句阿弥陀佛功德更大。有等胡思乱想，东寻西找叫做疑情。那知愈想妄想愈多，等于欲升反坠，不可不知。
初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想。渐渐狂心收笼了，念头也有点把得住了，才叫做参。再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑。也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫做疑情。实际说起来，初时哪算得用功？仅仅是打妄想。到这时真疑现前，才是真正用功的时候。这时候是一个大关隘，很容易跑入歧路。
（一）这时清清净净无限轻安，若稍失觉照，便陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界，一香板打下，马上满天云雾散。很多会因此悟道的。（二）这时清清净净，空空洞洞。若疑情没有了，便是无记，坐枯木岩，或叫“冷水泡石头”。到这时就要提，提即觉照。觉即不迷，即是慧；照即不乱，即是定。单单的的这一念，湛然寂照，如如不动，灵灵不昧，了了常知，如冷火抽烟，一线绵延不断。用功到这地步，要具金刚眼睛，不再提，提就是头上安头。
昔有僧问赵州老人道：“一物不将来时如何？”州曰：“放下来。”僧曰：“一物不将来，放下个什么？”州曰：“放不下挑起去。”就是说这时节。此中风光，如人饮水，冷暖自知，不是言说可能到。到这地步的人，自然明白，未到这地步的人，说也没用。所谓“路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗”。
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