《易经》名字的释解：
《易经》有三个版本：《连山易》、《归藏易》、《周易》，分别形成于夏、商、周三代，其中《连山易》最早，《周易》最晚。《周礼·春官·太卜》：“掌三《易》之法，一曰《连山》；二曰《归藏》；三曰《周易》。”现存于世的只有《周易》，相传是周文王所著。
系 辞 上 传
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
因此，刚柔相互作用，八卦彼此激荡。雷霆激发万物，风雨滋养大地。日月运转，寒暑交替，乾象征男性，坤象征女性。乾了解初始，坤促成事物完成。乾以简易明了，坤以简洁高效。简易则易懂，简洁则易行。易懂则有人亲近，易行则能成就大业。有人亲近则能长久，能成就大业则能扩大影响。长久则体现贤人的品德，扩大影响则体现贤人的事业。简易而得天理，得天理则能成就自身。
圣人设置卦象观察现象，并附上解释以明示吉凶，刚柔交替推动变化的发生。因此，吉凶代表得失，悔吝表示忧虑，变化反映进退，刚柔对应昼夜。六爻变动，体现了三极的道理。所以，君子安居所处之地，遵循《易》的顺序，所乐于研究的是爻辞。君子静坐时观察卦象并玩味爻辞，行动时观察变化并参考占卜，因此能得到“上天护佑，吉祥无碍”的结果。
“彖”解释卦象，“爻”描述变化。“吉凶”体现得失，“悔吝”暗示小的瑕疵，“无咎”意味着善于弥补过错。因此，贵贱由位置决定，大小由卦象区分，吉凶由辞句判断，忧悔吝由细微之处显现，震无咎由悔悟产生。所以，卦有大小，辞有险易，辞各自指向特定的方向。
《易》与天地准则相符，因而能概括天地间的规律。仰望天空观测星象，俯视大地审视地形，从而知晓光明与黑暗的原因。追溯起源并反思终结，因此理解生死的道理。精气凝聚成形，游魂变化显现，从而了解鬼神的情状。与天地相似，故不违背自然规律。知晓万物并引导天下，因此不会有过失。广泛施行而不偏离正道，乐天知命，因此无忧无虑。安心立命并敦促仁爱，因此能够施恩于人，涵盖天地的变化而不超出界限，细致塑造万物而不遗漏，通晓昼夜的规律而有智慧，因此神妙无方而《易》无固定形态。
一阴一阳构成了道，继承道即为善，完成道即为性。仁者视为仁，智者视为智，普通百姓日常使用却不知，所以君子之道显得稀少！彰显仁德，隐藏实用，鼓舞万物而不与圣人共忧，盛德大业堪称伟大！富足称为大业，日新月异称为盛德。生生不息称为易，成象称为乾，效法称为坤，推演预测称为占，通达变化称为事，阴阳难以测度称为神。
《易》博大精深！若论深远，则不受限制；若论近处，则安静而端正；若论天地之间，则无所不包。乾静时专一，动时直接，因此能产生宏大。坤静时收敛，动时扩展，因此能孕育广阔。广大与天地匹配，变通与四季相应，阴阳的意义与日月相符，简易的美好与至德相称。
孔子说：“《易》达到了极致吧！《易》是圣人用来提升道德并拓展事业的工具。崇高的品德效仿天，谦逊的行为效仿地，天地设定方位，《易》就在其中发挥作用。成就本性，存续存在，这是道义的大门。”
圣人通过观察天下的复杂现象，将其比拟为各种形象，象征具体的事物，因此称为“象”。圣人通过观察天下的动态，研究其交汇贯通的方式，制定礼仪，并加以解释以判定吉凶，因此称为“爻”。《易》阐述了最复杂的道理却不让人厌恶，描述了最活跃的现象却不显混乱。模拟之后才发言，商议之后才行动，模拟与商议共同促成了变化。
“鹤鸣于山阴，其子回应；我有美酒，愿与你共享。”孔子说：“君子待在家中，说出的话善良，千里之外也会响应，何况是附近的人呢？如果话语不善，即使远在千里也会被拒绝，何况是身边的人呢？言论出自自身，影响民众；行动始于近处，显于远处。言行是君子的关键所在，关键一发动，决定荣辱。言行是君子感动天地的方式，怎能不谨慎呢？”
“志同道合之人，起初可能痛哭而后欢笑。”孔子说：“君子的行为，有时外出，有时居家，有时沉默，有时言谈。两人同心，其力量足以切断金属；心意一致的话语，如同兰花般芬芳。”
“初六，借用白茅垫底，无咎。”孔子说：“假如直接放置在地上即可，再用白茅垫底又有何妨？这是极度谨慎的表现。白茅虽薄，但用途重要。以此谨慎的态度行事，就不会出错。”
“勤劳谦虚，君子终有所成，吉。”孔子说：“勤劳而不夸耀，有功而不自傲，这是最深厚的修养。谦虚的人愿意降低身份对待他人。品德高尚，礼仪谦恭。谦虚是保持恭敬以维持地位的表现。”
“飞龙在天，必有悔恨。”孔子说：“高贵却没有实际权力，高高在上却没有人民支持，贤能之人处于下位得不到辅助，因此行动会带来悔恨。”
“不出庭院，无咎。”孔子说：“混乱的根源往往在于言语。君主不保密则失去臣子，臣子不保密则危及自身，机密事务不保密则可能导致失败。因此，君子谨慎保密而不轻易发表意见。”
孔子说：“创作《易》的人大概明白盗贼的心理吧？《易》中说：‘背负重物，乘坐马车，引来强盗。’背负重物是小人的工作，乘坐马车是君子的工具。小人使用君子的工具，强盗就会觊觎夺取。上下关系不和谐，强盗就会图谋攻击。疏忽财物教导人们偷窃，过分修饰容貌诱惑淫欲。《易》中说：‘背负重物，乘坐马车，引来强盗。’这是招致强盗的行为。”
大衍之数五十，其用四十有九。分为两部分以象征两仪，悬挂一根以象征三才，排列四象以象征四季，归余数于□①以象征闰年。五年两次闰月，因此再次排列后悬挂。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五，地数五，五位相合各有归属。天数二十五，地数三十。总共天地之数五十有五，这就是促成变化和运行鬼神的基础。
《乾》的策数为二百一十六，《坤》的策数为一百四十四，总计三百有六十，相当于一年的天数。两篇的总策数为一万一千五百二十，相当于万物的数量。因此，四次操作形成《易》。十八次变化构成卦象，八卦达到初步成就。延伸扩展，触类旁通，天下所有的能力就完备了。彰显道义，神化德行，因此可以应对各种事务，协助神明。孔子说：“了解变化规律的人，难道不是知道神的作为吗！”
《易》包含圣人之道四个方面：用来说话的人重视辞句，用行动的人注重变化，制作器物的人参照象数，用占卜的人依赖占断。因此，君子准备有所作为，即将有所行动时，向《易》询问，得到的回答如同回声一般准确。无论远近幽深，都能预知未来的事物。如果不是天下最精细的学问，谁能达到这种境界？交错变化，综合数字。通达变化，形成天下的文采；推演数字，确定天下的象数。如果不是天下最灵活的智慧，谁能做到这一点？《易》无需思考，无需行动，寂静不动，感应随即通达天下之事。如果不是天下最神奇的力量，谁能实现这个目标。
《易》是圣人深入探究根本原因和细微变化的工具。正因为深刻，所以能通达天下人的志向；正因为细微，所以能完成天下的事务；正因为神奇，所以不疾而速，不行而至。孔子说：“《易》有圣人之道四个方面”，就是这个意思。
孔子说：“《易》究竟是什么？《易》开启万物，成就事业，涵盖天下的大道，仅此而已。”因此，圣人通过《易》沟通天下人的志向，确立天下的事业，解决天下的疑惑。因此，蓍草的德行圆满而神妙，卦象的德行方正而明智，六爻的意义简易而明显，圣人以此净化心灵，退隐于秘密之中，吉凶与民众共同承担。神明预知未来，智慧保存过去，谁能达到这种境界？古代那些聪明睿智、神武而不滥杀的圣人就是这样。因此，他们明了天道，洞察民情，从而兴起神物以供民众使用。圣人以此进行斋戒，使自己的德行神圣化。因此，关闭门户称为坤，打开门户称为乾，一开一合称为变化，往来不绝称为通达。显现称为象，形成称为器，制定并运用称为法，方便出入、民众普遍使用称为神。因此，《易》中有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦决定吉凶，吉凶造就大业。因此，法象最大的是天地；变通最大的是四季；显著明亮的象征是日月；崇高伟大的是富贵；完备物品并应用，建立功业制成器具以造福天下，最大的是圣人；探索奥秘，深入挖掘，确定天下的吉凶，成就天下的□②□②，最大的是蓍草和龟甲。因此，天降神物，圣人取法；天地变化，圣人效仿；天垂象示，显示吉凶，圣人模拟；黄河出图，洛水出书，圣人取法。《易》有四象，是用来展示的。附加解说词，是用来告知的。判定吉凶，是用来决断的。
《易》说：“自上天护佑，吉，无不利。”孔子说：“护佑的意思是帮助，上天所帮助的是顺应自然的，人们所帮助的是诚信的。履行诚信并顺应自然，同时崇尚贤能。因此，自上天护佑，吉祥无不利。”孔子说：“文字无法完全表达语言，语言也无法完全表达思想。”那么，圣人的意图岂不是无法被理解了吗？孔子说：“圣人设立象数以表达意图，设定卦象以揭示真实与虚假，附加解说以阐明全部内容，变化流通以实现最大利益，鼓舞激励以展现神奇。”乾坤，或许是《易》的核心吗？乾坤确立后，《易》就存在于其中了。乾坤毁灭，则无法显现《易》。《易》不可见，则乾坤或许接近消亡了。因此，形而上者称为道，形而下者称为器。变化裁剪称为变，推广实行称为通，推行于天下民众称为事业。因此，象，是圣人通过观察天下的复杂现象，比拟其形状，象征事物的适宜性，因此称为象。圣人通过观察天下的动态，研究其交汇贯通的方式，制定礼仪，附加解说以判定吉凶，因此称为爻。极尽天下的复杂现象存在于卦中，鼓动天下的动态存在于辞中，变化裁剪存在于变中，推广实行存在于通中，神妙明了存在于个人，默默成就，不言而信，存在于德行。
□①＝扌＋力 □②＝上亠中繁体字的丶兴'的上半部下且 □③＝蕴－艹
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